Aktuelle Botschaften 2002

Der untreue Verwalter

Judas - empfangen durch H. am 19. April 2002, Cuenca, Ecuador.

Mein lieber Bruder.

Wenn Menschen Religion predigen, Regeln für das Zusammenleben vorstellen oder Ratschläge geben, was man tun oder lassen sollte, werden sie natürlich bei vielen Gelegenheiten mit praktischen Fragen zum “wahren Leben” konfrontiert. Dies geschah auch im Fall von Jesus.

Eines Tages, als im Laufe einer Predigt das Thema der Rechtschaffenheit angesprochen wurde, erzählte der Meister ein Gleichnis, das heute ein großes Problem für die Menschen darstellt. Dieses Gleichnis gilt als das am schwierigsten zu verstehen oder zu interpretieren im Neuen Testament, das nach Lukas in Kapitel 16 des Evangeliums enthalten ist.

sagte Jesus:

Es war einmal ein reicher Mann, von dessen Agenten ihm berichtet wurde, dass er seinen Besitz schlecht verwaltete. Da rief er ihn zu sich und sagte: ‘Was höre ich da über dich? Gib mir einen Bericht über deine Verwaltertätigkeit - du bist nicht mehr in der Lage, meinen Haushalt zu führen.’

Bisher wissen wir nicht, ob diese Anschuldigung berechtigt oder falsch ist, aber es ist klar, dass der Verwalter wirklich um seine Arbeit fürchtet.

“Daraufhin sagte der Agent zu sich selbst: ‘Was werde ich jetzt tun, da mir mein Arbeitgeber die Verwaltung entzieht? Ich bin nicht stark genug, um zu graben und ich kann nicht vor Betteln untergehen. Ah, ich weiß, was ich tun werde, damit, wenn ich meine Position verliere, die Leute mich in ihren Häusern willkommen heißen!

Hier lohnt es sich, zu erklären, dass die Besitzer der grossen Grundstücke nicht auf ihren Ländereien auf dem Land, sondern in den grossen Städten, oft sogar ausserhalb Palästinas, wohnten. Von Zeit zu Zeit besuchten sie ihre Großgrundbesitze, um zu überprüfen, wie sie geführt wurden.

Auf dem Land in Palästina herrschte eine schreckliche Armut. Viele beraubte Menschen pachteten Grundstücke, um sie zu bebauen, aber anstatt aus ihrer Armut herauszukommen, stiegen ihre Schulden stetig an, und in extremen Fällen, als letzte Zuflucht, verkauften sie sich für eine vereinbarte Zeitspanne als Sklaven an ihre Landbesitzer. In anderen Fällen wurden ihre Schulden auf ihre Kinder übertragen, und sie mußten die Ländereien der Reichen bearbeiten, ohne Hoffnung, ihre Abhängigkeit jemals überwinden zu können.

So schickte er nach jedem einzelnen Schuldner seines Herrn. ‘Wie viel schuldest du meinem Meister?’, sagte er zum ersten. ‘Hundert Fässer Öl’, antwortete er. Hier”, antwortete der Agent, “nimm deine Rechnung, setz dich, beeil dich und schreib fünfzig hinein. Dann sagte er zu einem anderen: ‘Und wie hoch sind deine Schulden?’ ‘Tausend Scheffel Weizen’, antwortete er. ‘Nimm deinen Schein’, sagte der Agent, ‘und schreib achthundert ein’.

Und hier, schauen wir uns an, was in diesem Augenblick geschieht: Zwei Schuldner, die keine Möglichkeit haben, ihre Schulden in Geld zu bezahlen, hatten sich darauf geeinigt, den Wert in Naturalien zu bezahlen. Das war etwas sehr Übliches in dieser Zeit. Aber lassen Sie uns die Höhe der Schulden untersuchen:

Der erste sagte: “Hundert Fässer Öl”, natürlich Olivenöl. Und natürlich sagte er nicht Fässer, sondern “Bad”, ein hebräisches Maß, das mehr oder weniger 40 Litern oder 10 Gallonen entspricht. Daher schuldete der arme Mann seinem Landbesitzer die Menge von 1000 Gallonen Olivenöl, was der jährlichen Ernte von 100 bis 200 reifen Bäumen entspricht. Eine enorme Menge!

Der zweite Mann sagte: “Tausend Scheffel Weizen”. Er benutzte das Wort “hundert Kor”, was ein Maß zwischen 6 und 7 Scheffel oder 220 Liter pro Stück angibt. Er schuldete also 22.000 Liter oder 650 Scheffel Weizen, vielleicht zehn Tonnen, oder in dieser Zeit die jährliche Ernte von 10 bis 15 Hektar. Er konnte sicherlich nicht einmal in Betracht ziehen, eine Parzelle mit solchen Dimensionen zur Kultivierung zu besitzen.

In beiden Fällen erdrückte das Gewicht der Schulden den armen Bauern.

Aber warum reduziert der Verwalter die Schulden von 100 auf 50 Fässer Öl und von 100 auf 80 Kor Weizen?

Und jetzt kommt der springende Punkt der Geschichte. Das mosaische Gesetz verbot den Juden, für ihre Darlehen Zinsen zu verlangen, zumindest in den Fällen, in denen der Darlehensnehmer auch Jude war. Dieses Gesetz ist im Alten Testament sehr klar festgelegt, und aus diesem Grund war es im Mittelalter auch Christen verboten, Zinsen zu verlangen.

Aber in Wirklichkeit kümmerte sich niemand um dieses Gesetz, und jeder verlangte einen Zinssatz, der sogar über der effektiven Norm im Römischen Reich lag, d.h. einen Zinssatz von über 20%.

Für Weizen wurde wegen seines stabileren Preises die Höhe der Zinsen auf 25% festgelegt. Für Olivenöl, mit einem stark schwankenden Preis, verlangte man einen Zins von bis zu 100%, was für eine Agrargesellschaft, in der der Höchstzinssatz nicht über 5% liegen sollte, fatal war. Und genau diese Beträge sind genau das, was der Verwalter reduziert hat.

Die Bauern und Kaufleute, die der Rede Jesu zuhörten, verstanden sehr gut, wovon er sprach.

Und Jesus fuhr fort:

Nun lobte der Meister diesen schurkischen Agenten, weil er so vorsichtig für seine eigene Zukunft gesorgt hatte. Denn die Kinder dieser Welt sind wesentlich gewitzter im Umgang mit ihren Zeitgenossen als die Kinder des Lichts.

Dies ist ein scheinbar rätselhafter Satz. Er wird gewöhnlich von den Menschen nicht verstanden. Wie kann der Besitzer einen ungerechten Verwalter loben, einen, der ihm sogar Schaden zugefügt hat? Nun, weil er ihm in Wirklichkeit keinen Schaden zugefügt hat, sondern einfach nur die vom Gesetz verbotene Menge an Wucher reduziert hat. Deshalb freundete er sich mit den armen Leuten an, mit denen er in Zukunft zusammenleben mußte, und sein Herr konnte ihn nicht verklagen. Solche List erregte die Bewunderung des Gutsbesitzers.

Hier lohnt es sich, auf ein weiteres Detail hinzuweisen: Der griechische Text spricht nicht wörtlich von einem ungerechten Verwalter, sondern von “oikonomoV thV adikiaV”, also vom “Verwalter der Ungerechtigkeit”. Und dies wäre eine viel passendere Übersetzung, obwohl die traditionelle Übersetzung des Textes auch formal korrekt ist.

Nun, wer sind die Kinder des Lichts? Es ist die Konfession, die sich die Essener selbst gegeben hatten. Sie lebten im allgemeinen in geschlossenen und isolierten Gemeinschaften, ohne viel Kontakt zu ihren Nächsten, ohne ihre Spiritualität zu teilen, ohne anderen zu nützen und ohne ihrerseits etwas von ihren Nächsten erwarten zu können.

Mein Rat an euch ist nun, das ‘Geld’, so verdorben es auch ist, zu benutzen, um euch Freunde zu machen, damit sie euch, wenn es zu Ende geht, in den Häusern der Ewigkeit willkommen heißen können.

Auch dieser Satz ist sehr umstritten. Was meint er damit? Genau das, was der Verwalter getan hatte: Um Schulden abzubauen, um das Leben der Armen zu erleichtern. Nicht zu viel zu berechnen, und wenn sie es getan haben, das zu viel berechnete Geld zurückzugeben. Das ist eine recht moderne Mahnung, findest du nicht? Jesus sprach nicht von “Häusern”, sondern von Hütten, den armseligen Hütten, in denen die Armen lebten. Denn der Reichtum währt nicht ewig, und wenn dies geschieht, werden die Armen sie in ihren Häusern aufnehmen, die ewig halten. Denn, wie ihr gut wisst, das Adjektiv, das gemeinhin mit “ewig” übersetzt wird, was in der Tat “dauerhaft” bedeutet, “die für eine Epoche bestehen bleiben”.

In späteren Zeiten beurteilten einige Kirchenbeamte die Worte des Meisters als unangebracht und versuchten, sie zu ändern. Es gibt immer noch Manuskripte, wo wir sehen können, dass das Verb in diesem Abschnitt manipuliert wurde, so dass es sagen würde: “damit, wenn du an dein Ende kommst, sie dich in den Häusern der Ewigkeit willkommen heißen”, wodurch die Sozialkritik (die gegen die feudale Kirche hätte verwendet werden können) auf das Jenseits verlagert wurde.

Und Jesus sagte:

Der Mensch, der in den kleinen Dingen treu ist, wird auch in den großen Dingen treu sein, und der Mensch, der in den kleinen Dingen betrügt, wird auch in den großen Dingen betrügen. Wenn du also nicht geeignet bist, dass man dir den bösen Reichtum dieser Welt anvertrauen kann, wer wird dir dann die wahren Reichtümer anvertrauen? Und wenn man euch mit dem Eigentum eines anderen nicht vertrauenswürdig ist, wer wird euch dann euer eigenes Eigentum geben? Kein Diener kann zwei Herren dienen. Er ist verpflichtet, den einen zu hassen und den anderen zu lieben, oder dem einen seine Treue zu schenken und den anderen zu verachten. Man kann nicht gleichzeitig Gott und der Macht des Geldes dienen.

Dies bedarf keines Kommentars.

Du siehst also, mein lieber Bruder, es ist nicht so schwierig, dieses Gleichnis zu interpretieren. Es lehrt uns, unsere Nächsten nicht auszunutzen, das Gerechte in Rechnung zu stellen, zu Unrecht verdientes Geld zurückzugeben und einfach ein rechtschaffenes Leben in Harmonie mit Gottes Gesetzen zu führen.

Das Problem mit der Auslegung dieses Gleichnisses entsteht, wenn man eine hochreligiöse Bedeutung erzwingen will, die sie einfach nicht hat. Es ist reine Gesellschaftskritik. Die Anspielung des Gleichnisses ist nicht auf Gott usw. Und die Menschen in jener Zeit haben es genau so verstanden, wie ich es euch erklärt habe.

Vielleicht habt ihr euch gefragt, warum die Padgett-Botschaften diesem Gleichnis nicht ein einziges Wort widmen: Es liegt daran, dass es nichts mit der zentralen Lehre Jesu zu tun hat, der göttlichen Liebe und Seelenumwandlung. Es ist kein Gleichnis von der Kategorie “der Sauerteig im Teig” oder “das Senfkorn” usw. Es ist eine Lehre über das Zusammenleben, oder “natürliche Liebe”, wenn du es so ausdrücken willst.

Wir sind am Ende unserer Ausführungen angelangt. Es ist Zeit, Abschied zu nehmen.

Ich hoffe, dass diese Botschaft dazu dienen kann, eine schwierige Bibelstelle zu klären. Im selben Kapitel von Lukas gibt es ein weiteres Beispiel für die Gesellschaftskritik Jesu. Aber darüber werden wir bei einer anderen Gelegenheit sprechen.

Gott segne euch, dein Bruder im spirituellen Wesen, Judas.

© Geoff Cutler 2013